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天下之事以利而合者,史论丨王国维:殷周轨制论

原题目:史论丨王国维:殷周轨制论

殷周轨制论

原文载丨本文支出王国维:《观堂集林》,河北教育出版社,2003年版。原文转自微信公家号“政治哲学与思想史”。

中国政治与文明之厘革,莫剧于殷、周之际。都邑者,政治与文明之标征也。自上古以来,帝王之都皆在西方。太皞之虚在陈,大庭氏之库在鲁,黄帝邑于涿鹿之阿,少皞与颛顼之虚皆在鲁、卫,帝喾居亳。惟史言尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑,俱僻在东南,与古帝宅京的地方分歧。然尧号陶唐氏,而冢在定陶之成阳;舜号有虞氏,而子孙封于梁国之虞县,《孟子》称舜生卒之地皆在东夷。盖洪水之灾,兖州当其下流,一时或有迁都之事,非假寓于西土也。禹时都邑虽无可考,然夏自太康今后,以迄后桀,其都邑及他地名之见于经典者,率在东土,与商人错处河、济间盖数百岁。商有世界,不常厥邑,而前后五迁,不出版图千里以内。故自五帝以来,政治文物所自出之都邑,皆在西方。惟周独突起西土。武王克纣以后,立武庚,置三监 而去,未能抚有东土也。逮武庚之乱,始以军力平定西方。克商践奄,灭国五十,乃建康叔于卫伯,伯禽于鲁,太公望于齐,召公之子于燕,其他蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蒋、邢、茅诸国,棋置于殷之畿内及其侯甸。而齐、鲁、卫三国,以王室懿亲,并有勋伐,居蒲姑、商、奄故地,为诸侯长。又作雒邑为东都,以临东诸侯,而皇帝仍居丰镐者凡十一世。自五帝以来,都邑之自西方而移于东方,盖自周始。故以族类言之,则虞、夏皆颛顼后,殷、周皆帝喾后,宜殷、周为亲。以地舆言之,则虞、夏、商皆居东土,周独起于东方,故夏、商二代文明略同。”洪范九畴”,帝之所以锡禹者,而箕子传之矣。夏之末世,若胤甲,若孔甲,若履癸,始以日为名,而殷人承之矣。文明既尔,政治亦然。周之克殷,灭国五十。又其遗民,或迁之雒邑,或分之鲁、卫诸国,而殷人所伐,不外韦、顾、昆吾,且豕韦以后仍为商伯。昆吾虽亡,而己姓之国仍存于商、周之世。《书·多士》曰:”夏迪简在王庭,有服在百僚。”当属现实,故夏殷间政治与文明之厘革,不似殷周间之猛烈矣。殷、周间之大厘革,自其表言之,不外一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧轨制废而新轨制兴,旧文明废而新文化兴。又自其表言之,则古圣人之所以取世界及所以守之者,若无以异于后世之帝王;而自其里言之,则其轨制文明与其立制之本意,乃出于万世治安之大计,其心术与规摹,迥非后世帝王所梦见也。

原文: 子墨子言曰:“仁人之事者,必务求兴世界之利,除世界之害。”然现今之时,世界之害孰为大?曰:若大国之攻小国也,人人之乱小家也,强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之敖贱,此世界之害也。又与为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又世界之害也。又与古人之贱人,执其兵刃毒药水火,以交相亏贼,此又世界之害也。

国粹圣人有以见世界之赜,而拟诸其描述,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见世界之动,而观其会通,以行其仪式,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言世界之至赜而不可爱也。言世界之至动而弗成乱也。拟之尔后言,议之尔后动,拟议以成其转变。

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